Статья по теме "Вероучение о душе в исторической философии"

С незапамятных времён человек задавался вопросами: а есть ли душа? куда мы попадаем после смерти, какие свойства есть у души и что она из себя представляет? На данные вопросы очень трудно ответить и по сей день. Чтобы хоть как- то разобраться в данной полемике, нам следует обратить внимание на развитие философской мысли на протяжении тысячелетий, на религиозную эволюцию идей, а также на научные исследования в областях физики, медицины и психологии. Для такого большого пласта информации, необходим чёткий план, который мы составим далее. К примеру, составим нижеследующий список исторических периодов; далее из каждого периода приведём яркие исследования культур по заданной тематике:

1) Эпоха Палеолита (зачатки религии и мистичности, наскальные живописи, магия, похоронные обряды).

2) Эпоха Неолита (неолитические религии, захоронения).

3) Эпоха бронзы и античность (мифы и легенды, первичная философия, школы).

4) Эпоха Железа и раннего средневековья (мировые религии, религиозные доктрины и начальный гуманизм)

5) Эпоха просвещения и новое время (новая психология).

Цель исследования: найти общий знаменатель идей о душе, выявить смысл учения о душе и загробном мире.

1. Душа- в религии, под этим термином подразумевается данная Богом бессмертная, духовная, бестелесная и независимая от тела сущность (природа) человека, его "двойник", активное начало, которое, находясь в теле, определяет индивидуальные способности и личность человека, оживляет ("одушевляет") его, а покидая - приносит смерть, сама же переселяется в потусторонний мир для вечной жизни или в другие существа (напр., в брахманизме, буддизме). В истории философии термин «Душа» употребляется иногда в качестве синонима психики и выражает исторически изменявшиеся воззрения на психику и внутренний мир человека, отождествляемый с особой нематериальной субстанцией. [1]

Так как в палеолитический и неолитический период истории не было каких- либо письменных источников, мы будем анализировать состояние религиозных воззрений, исходя из исследований археологических памятников различных культур.

С эпохи палеолита человек обращал внимание на явления природы и в его мышлении поселялся первобытный страх, затем появились мировоззренческие потребности в понимании устройства мира. Так, начиная с мустьерской эпохи, человечество, начинает хоронить своих сородичей. Бывает, что археологам попадаются черепа и нижние челюсти, которые относятся к гораздо более древним временам, к примеру, можно отнести такие останки в Чжоу-Коу-Тяне (датируемые 400-300 тыс. лет до н. э). Но речь о могильниках таких типов отнести трудно, т. к сохранение данных остатков черепов можно объяснить религиозными причинами. Чаще всего такие обычаи были зафиксированы у австралийских и других первобытных народов, - сохранять черепа умерших сородичей и носить их с собой во время кочевья остального племени. Такова была гипотеза В. Шмидта и А. Брейля, дополнявшие ко всему о месте людоедства в таких обществах. [2, c. 11-12]. Один из ярких примеров современного ритуала похорон девушки у индейцев коги, племени обитающем в горах Сьерра-Невада-де-Санта-Марта в Колумбии описал Р. Долматофф, дабы оценить глубину религиозной символики и подчеркнул, что индейцы коги отождествляют мир как чрево Всеобщей Матери с каждым селением и культовой постройкой, с каждым жилищем и могилой. [3, c. 13]

Наличие вещей в могильниках, красной охры или же «похоронного имущества», или как его по-другому, в археологии называют «инвентаря» в любую эпоху, а так же ориентирование могилы на восток, эмбриональное положение - подтверждают веру людей в загробную жизнь, свидетельствует о старании связать судьбу души с дв ижением солнца, надежде на воскресение, продолжения человеком своих занятий в ином мире.

2. Заостряя внимание на неолитическом периоде всеобщей истории человечества, приведем некоторые сведения о загробной жизни в мировоззрении бурят и тюрков по исследованиям могильников этой эпохи, расположенных в Западном Забайкалье: Фовановский могильник, расположенный на юго-западном, юго-восточном и восточном склонах Фованской горы, сочленяющейся с высокими террасами р. Селенги, (все погребения расположены на гипсометрических уровнях 25-40 м над современным уровнем реки; могильник Бухсан, расположенный на краю 12 метровой береговой террасы оз. Исинга, примыкающей к горе Бухсан. В данных местах прослеживается отнесенность одиночных погребений к горам или возвышенностям. Возможно, в неолитический период, горы воспринимались как начало пути в потусторонний мир [4, с. 72].

В традиционных культурах горы часто считают местом стыковки Неба и Земли, отсюда, можно перейти с одной области Космоса в другую. Умереть - значит «проникнуть по ту сторону» [5, с. 31].

По сакральным представлениям тюрков-монголов, гора представляет транзитный пункт двух миров небесного и земного и полисемантическим знаком : «смерть-возрождение» и др. [6, с. 40-44]. Как было подчеркнуто выше все памятники расположены так же у воды. Вода-символизирует всякое творение, в погребальных обрядах – обеспечивает посмертное возрождение. Вода является противоположностью статического, структурированного земного мира. Она отделяет мир тел от духов. [7, с. 112]. Могилы предков придают сакральность родовому пространству [8, с. 321].

У народов Бурятии считается грехом хоронить на новом месте в уединении, в таком случае, дух покойника может забрать с собой живых людей [9, с. 7-19]. И потому чаще всего кладбища обязаны располагаться там, где нет поселений в ином пространстве – времени, «уравновешивающее» поселения живых [10, с. 86].

Таким образом, опираясь на новые знания археологии, этнографии могут приблизить нас к пониманию мировоззренческих комплексов охотников и рыболовов, которые расселялись на территории Забайкалья и северо-восточной Монголии в эпоху неолита-ранней бронзы.

3. У разных культур и разных народов бронзовый век начался и закончился по-разному. Хронологические рамки этого периода- 35/31- 13/11 вв до. н. э. К цивилизациям эпохи бронзы можно отнести: древнеегипетскую, шумеро-аккадскую, хараппскую, крито-микенскую и месоамериканскую, и некоторые лесостепные и среднеазиатские цивилизации. У каждой из этих цивилизаций свои религиозные мироощущения на концепцию мироустройства. И самое значимое достижение эпохи бронзы это - письменность, что облегчает изучение культурного наследия племен и целых цивилизаций.

Полную информацию смотрите в файле.